Luyện Tinh Hoá Khí, Luyện Khí Dưỡng Thần, Luyện Thần Hoàn Hư, Luyện Hư Hoá Vô.

Luyện Tinh Hoá Khí, Luyện Khí Dưỡng Thần, Luyện Thần Hoàn Hư, Luyện Hư Hoá Vô.

Trong phần trước, tôi đã chia sẻ về công phu Luyện Tinh Hoá Khí. Hôm nay, xin được cùng các bạn luận giải về giai đoạn tiếp theo cao hơn trên con đường tu đạo: Luyện Khí Hoá Thần.

​Tuy nhiên, trước khi đi sâu vào nội dung này, chúng ta cần làm sáng tỏ vấn đề cốt lõi: Cơ sở lý luận trong tu hành.

Sở dĩ cần bàn luận là vì Phật giáo ngày nay thường quan niệm thân thể là giả tạm, dẫn đến khuynh hướng "chỉ tu Tính, không tu Mệnh", nhất tâm truy cầu giải thoát.

Trong khi đó, Đạo gia lại coi trọng tu mệnh, cải lão hoàn đồng, hướng tới trường sinh bất tử. Chính sự khác biệt trong quan điểm đối diện với sinh tử đã tạo nên những quan điểm, khái niệm tu tập đối lập nhau. Cho nên nếu chỉ đứng trên quan điểm của Phật môn sơ cơ sẽ rất khó có thể giải thích các hiện tượng, giai đoạn, tiến trình trong tu hành mà phần kinh sách thì lại quá mơ hồ.

Thực tế có phải như vậy không? Chúng ta cùng tìm hiểu nhé.

Lịch sử Phật môn trải qua hàng ngàn năm, thời gian quá xa, ngôn từ diễn đạt ngày càng bị thêm bớt, chỉnh sửa khiến cho sự truyền đạt cho người sau càng thêm mơ hồ huyền ảo. Những người nắm giữ quyền lực trong Phật giáo vì muốn cho vị thế của mình được giữ vững đã không ngừng tô vẽ, mặc thêm lớp áo huyễn hoặc bên ngoài cho các lời dạy chân chính. Từ đó, chân ngôn ngày càng xa rời đại chúng, người cầu đạo ngày càng đi lệch khỏi con đường mà Đức thế tôn đã đi trước đó.

Điều này khiến cho đa số người tu ngày nay có quan điểm cho rằng đạo Gia coi trọng thân thể và có nhiều nghiên cứu về sinh mệnh chỉ chăm chăm đạt đến cải lão hoàn đồng, trường sinh bất tử, coi nhẹ tu tâm. Còn Phật gia coi thân là tứ đại giả hợp, bỏ mặc không màng. Chỉ tu tính không tu mệnh, coi thân thể là giả tạm.

Đây đều là vì họ chỉ mới tiếp xúc tầng thứ bên ngoài của Phật môn, do đó có cái nhận xét bị sai lệch.

Người tu hành cao thâm có trí tuệ sẽ biết rằng tu bất cứ Pháp môn nào dù là tu tiên hay tu Phật, Mật tông hay Thiền Tông, Tịnh độ Tông hay Luật Tông, Tiểu Thừa hay Đại Thừa…, dù là xây dựng trên bất cứ cơ sở lý luận nào thì cũng đều phải trân trọng bản thể, từ bản thể này mà tu lên. Không có thân thể thì lấy gì để tu? Nếu thọ mệnh ngắn ngủi, lòng tu vừa khởi đã hóa hư không, thì sao đắc đạo?

Tổ thứ 28 của Thiền Tông chả phải cũng là tổ của Thiếu Lâm quyền pháp danh trấn thiên hạ mà lịch sử còn ghi đến ngày nay? Vậy ngài không chú trọng tu thân, luyện thể thì sao có thể nghiên cứu ra những tuyệt đỉnh công phu võ học như tẩy tủy Kinh, Dịch Chân Kinh, Bát Đoạn Cẩm, Thiết Sa Chưởng, Điếu Tử Công... Làm sao có thể khai tông lập phái, truyền lại cho đời kho tàng kiến thức, tinh hoa võ học đồ sộ được như vậy?

Đạo gia chủ trương cố Tinh hoá khí, dưỡng khí hoá thần, dưỡng thần hoàn hư, dưỡng hư hoá vô. Con đường cuối cùng mà Đạo gia tu Tiên hướng đến, nó cũng giống như lục thông bên Phật gia – Xa lìa sinh tử lân hồi, thoát khỏi tam giới.

Người tu hành đến bước này sẽ thực sự đốn ngộ trong chân thực tướng chi lý "Vô tâm ứng vạn vật". Đối với nhân sinh, vũ trụ có cái nhìn thấu triệt chân lý không còn bị bất kỳ trở ngại nào. "Trụ vô sở trụ" ở như không ở, cũng chính là đã hoà vào đại đạo - vũ trụ - Tự do tự tại, bỏ qua sinh tử luân hồi.

Vì vậy mà Phật giáo và Đạo giáo tuy có xuất phát điểm khác nhau, nhưng rồi điểm đến cũng sẽ như nhau chính là mục tiêu tìm đến sự giải thoát thực sự.!

Nhiều người khi đọc các phần bài viết của mình liền cho là Tà Ma Ngoại Đạo, cho rằng không phải công phu Phật môn mà không biết rằng nếu có thể phân định một cách rõ ràng thì đạo đã không còn là đạo nữa.

Vậy nên trong mở đầu Đạo Đức Kinh của Đạo Gia, Lão Tử viết:

“ Đạo khả đạo, phi thường đạo

Danh khả danh, vô thường danh”.

Nghĩa là "Đạo" mà có thể dùng lời để diễn tả hay định nghĩa được thì không còn là cái "Đạo" vĩnh cửu, bản thể nữa. "tên - danh" mà có thể đặt ra để gọi tên thì không phải là cái "tên" thực thụ, hằng hữu. Lão Tử muốn nói rằng chân lý tối hậu (Đạo) là thứ vô hình, vô tướng, vượt lên trên mọi ngôn ngữ và khái niệm của con người. Khi ta cố gắng dùng từ ngữ để "đóng khung" nó, ta đã vô tình làm hạn hẹp và sai lệch bản chất thật sự của nó.

Như ngài Tuyên Hoá Thuợng Nhân có nói :

" Nhiều người tu Phật nhìn thấy Đạo Gia, Nho Gia.... Thì coi đây là ngoại đạo. Vậy cái gì là ngoại đạo? Cái gì là trong đạo?

Bản chất họ không hiểu được rằng Phật giáo là bao la Vạn Đức Trang Nghiêm, vì vậy mà có thể bao quát hết thảy các Pháp. Do đó, tất cả các tông giáo đều là một bộ phận của Phật giáo.

Nho gia dạy cách làm người, Đạo gia dạy cách làm Tiên, Phật gia dạy cách viên mãn.

Cũng như bạn học tiểu học là Nho gia, trung học là Đạo gia, Đại học là Phật gia.

Vậy thì vô luận là tiểu học, trung học, đại học thì bản chất đều là người đọc sách. Thế giới các tôn giáo tồn tại, nhân sĩ tông giáo đều là người tu hành há có phân biệt ngoại đạo hay sao?

Phật từng dạy rằng :" Nhất thiết chúng sanh giai hữu Như Lai trí huệ đức tướng, giai kham tác Phật".

Phải chăng là nói tất cả chúng sanh đều có Phật tính, đều có thể thành Phật.

Vậy thì sao tự thân ta phải đi phân biệt ngoại đạo?

Nếu còn phân biệt tức là tồn tại cái tâm tự ngã" Hết trích.

Mình trích dẫn lời của Ngài để các bạn hiểu được rằng về một nguyên lý nào đó, dù là Phật, Đạo, Nho... cũng đều là đạo cả, không có phân biệt đúng và sai, chỉ là cái nào phù hợp với bạn trong mỗi giai đoạn tu tập mà thôi.

Cũng giống như bạn chưa học qua toán tiểu học, trung học bạn đọc ngay quyển toán cao cấp đại học. Bạn đọc thuộc đó, nhưng lý giải được bao nhiêu khi mà cộng trừ nhân chia cơ bản tiểu học bạn không biết, hàm số định lý trung học bạn không nắm vậy thì đọc tài liệu cao cấp chỉ là cái vỏ không ruột mà thôi.

Vậy nhưng thời nay nhiều người vẫn thích bay trước khi tập bò, tập chạy. Học thuộc lòng kinh sách nhưng cách tu thế nào lại không rõ.

Bản thân cơ thể cần gì, muốn gì, biến hoá ra sao không nắm được, chỉ suốt ngày nói học Phật là buông bỏ... Vậy hỏi xem muốn buông bỏ thì phải có rồi mới buông. Mà bản thân đã có gì chưa mà đòi buông?

"Không nhập Phàm thì sao thoát Phàm mà nhập Thánh đây?"

Đồng thời tôi nói thêm đôi lời ở đây cũng là câu trả lời chung cho nhiều bạn hỏi tôi lý giải về Đạo Pháp vv... Nhưng thực chứng là những điều cơ bản các bạn hoàn toàn không có, chưa nắm rõ, vậy thì luận nhiều điều xa vời cao siêu đó có ích gì sao?

Bạn không rõ thì chắc chắn lòng sinh nghi, sinh nghi thì sinh tranh luận. Vậy cái luận đó bao giờ chấm dứt đây?

Cho nên cách tốt nhất là học những gì trong khả năng mình có thể hiểu. Khi nắm vững nó tự bạn sẽ tiếp tục khai phá được con đường của mình.

Nếu đến đây bạn vẫn không tin thì thử 1 chút nhé, bạn hít 1 hơi thật sâu xuống đan điền sau đó đọc 1 bài chú nào đó bạn thuộc, VD như chú đại bi. Và khi đọc thì phải đọc thành tiếng và ko được lấy thêm 1 chút hơi thở nào. Đọc đến khi không thể đọc nữa thì thôi. Để xem bạn đọc được đến câu bao nhiêu, mấy biến nhé. Lúc đó tự thân bạn sẽ biết tu vi của bạn đến đâu.

Vì sao điều đó lại nói lên tu vi của bạn, là vì bất cứ bạn tu hành theo pháp môn nào, tu tiên hay tu phật mà có tiến cảnh thì chắc chắn cơ thể sẽ tự sản sinh lực nội thể. Lực này chắc chắn khác với người thường, khi tự sản sinh thì sẽ giúp nâng cao sức khỏe, tăng cường nội lực, đẩy lùi bệnh tật, tăng trưởng thọ mệnh... Khác với khi bạn nín thở là khi bạn đọc thành tiếng thì lực nội thể này cần có để tạo ra rung động khi phát âm. Người đủ điều kiện tu hành thì lực nội thể đủ lớn để bạn dễ dàng đọc hết biến chú Đại Bi, ba la mật Đa Tâm Kinh....vv...còn nếu không thì chỉ là bạn đang tự huyễn hoặc mình mà thôi. Bạn vẫn chưa tin ư, vậy ngồi xuống và thử xem.

Nhắc lại lời tôi hay nói " chỉ cần bạn nói ra 1 câu thì người biết thực sự sẽ biết bạn là biết thật hay giả biết" cho nên thầy tôi dạy " chỉ được nói những gì mình biết, bàn những điều mình đã thực chứng tự thân trải nghiệm" mà thôi.

LUYỆN KHÍ HOÁ THẦN.

Người tu hành cố tinh, luyện tinh hoá khí, đưa khí xuống đan điền, nhập vào yển nguyệt lô từ đó thành công đả thông tiểu chu thiên thì về cơ bản đã không còn là phàm nhân. Đến đây coi như bạn đã đặt được 1 chân lên con đường đạo chân chính nhưng để bước tiếp chân tiếp theo thì còn cả 1 chặng đường dài, đầy khó khăn.

HTN - nhân tu.